TEOLOGICAL JESUS: Teologia

LISTA DOS REIS ASSIRIOS E BABILONICOS

Mon, 07 Nov 2005 10:52:19 GMT

LISTA DOS REIS ASSÍRIOS E BABILÔNICOS

Datas seguem em geral as cronologias das tabelas da The Cambridge Ancient History, (2nd ed.) volumes III and IV, Brinkmann de Oppenheim Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (2nd revised ed.) pp. 335-340, e Oates Babilônia, pp. 199-202.

NOTA: Este material também é de Bel Murro.

Babilônia e Assíria (Aššur) traçam genealogia proveniente dos Amoritas (nômades)

Babilônia	Aššur
	1. Tudiya
	2. Adamu
	3. Yangi
	4. Kitlamu
	5. Harharu
	6. Mandaru
	7. Imsu
	8. Harsu
	9. Didanu
	10. Hanu
	11. Zunbu
	12. Nuabu
	13. Abazu
	14. Belu
	15. Azarah
	16. Ušpiya
	17. Apiašal
	18. Hale
	19. Samanu
	20. Hayani
	21. Ilu-mer
	22. Yakmesi
	23. Yakmeni
	24. Yazkur-ilu
	25. Ilu-kabkabi
	26. Aminum (c. 2060)
	27. Sulilu (c. 2040)
	28. Kikkiya (c. 2020)
Ašmadu (c. 2000)	29. Akiya (c. 2000)
Abi-yamuta (c. 1980)	30. Puzur-Aššur I (c. 1980)
Abi-ditan (c. 1960)	31. Šaliamahu (c. 1960)
Mam-(x)-(y)-(z) (c. 1940)	32. Ilu-šumma (c. 1940)
Šu-(x)-(y)-(z) (c. 1920)	33. Erišum I (c. 1920)
Dadbanaya (c. 1900)	34. Ikunum (c. 1900)
1. Sumu-Abum 1894-1881	35. Šarru-kin I (c. 1880)
2. Sumu-la-el 1880-1845	36. Puzur-Aššur II c. 1860
3. Sabium 1844-1831	37. Naram-Sin c. 1840
4. Apil-Sin 1830-1813	38. Erišum II c. 1819
5. Sin-muballit 1812-1793	39. Šamši-Adad I 1814-1782
6. Hammurabi 1792-1750	40. Išme-Dagan I 1782-1742
	41. Aššur-dugul 1741-1735
7. Samsu-iluna 1749-1712	42. Aššur-apla-idi (1735)
	43. Nasir-Sin (1734)
	44. Sin-namir (1734)
	45. Ibqi-Ištar (1733)
	46. Adad-salulu (1733)
	47. Adasi (1732)
	48. Bel-bani (1732-1722)
8. Abi-ešuh 1711-1684	49. Libaya (1722-1705)
	50. Šarma-išku I (1705-1693)
9. Ammi-ditana 1683-1647	51. Ib-tar-Sin (1693-1681)
	52. Bazaya (1681-1653)
	53. Lullaya (1653-1647)
10. Ammi-saduqa 1646-1626	54. Kidin-Ninua (1646-1632)
	55. Šarma-iškur II (1632-1629)
	56. Erišum III (1629-1616)
11. Samsu-ditana 1625-1595	57. Šamši-Adad II (1616-1610)
	58. Išme-Dagan II (1610-1594)

2ª Dinastia da Babilônia (1st Sealand Dinastia)
5 reis antes de serem governantes da Babilônia: Iliman 1783-1724 Itti-ili-nibi 1723-1667 Damiq-ilišu 1666-1641 Iškibal 1640-1626 Šušši 1625-1602
12. Gulkišar 1601-1547 (conquista Babilônia 1595)	59. Šamši-Adad III (1594-1578)
	60. Aššur-nirari I (1578-1552)
	61. Puzur-Aššur III (1552-1528)
13. Išten (?)(^mGÍŠ.EN) 1546-1535	62. Enlil-nasir I (1528-1515)
14. Pešgal-daramaš 1534-1485	63. Nur-ili (1515-1503)
	64. Aššur-šaduni (1502)
	65. Aššur-rabi (1502-1465 (?))
15. Adara-kalamma 1484-1457	66. Aššur-nadin-ahhe I (1465-1431 (?))
16. Akurul-anna 1456-1431	67. Enlil-nasir II 1430-1425
17. Melam-kurkurra 1430-1424	68. Aššur-nirari II 1424-1418
18. Ea-gamil 1423-1415	69. Aššur-bel-nišešu 1417-1409

3ª Dinastia (Kassite)
14 reis antes de tomarem a Babilônia em 1415 (datas são aproximadas): Gandaš 1724-1708 Agum I 1708-1695 Kaštiliaš I 1684-1662 Ušši 1662-1654 Abirattaš 1654 Kaštiliaš II 1650 Urzigurumaš 1647 Harbašihu 1644-1630 Tiptakzi 1630-1560 Agum II 1560-1490 Burnaburiaš I 1490-1465 Kaštiliaš III 1465-1460 Ulamburiaš 1460-1450 Agum III 1450
19. Kara-Indaš 1415-1400 (?)	70. Aššur-rim-nišešu 1408-1401
20. Kadašman-Harbe I 1400-1385 (?)	71. Aššur-nadin-ahhe II 1400-1391
21. Kurigalzu I 1385-1374(?) Constrói a cidade de Dur-Kurigalzu como centro administrativo	72. Eriba-Adad I 1390-1364
22. Kadašman-Enlil I 1374-1359	73. Aššur-uballit I 1363-1328
23. Burnaburiš II 1359-1333	74. Enlil-nirari 1327-1318
24. Kara-hardaš 1333
25. Nazi-bugaš 1333
26. Kurigalzu II 1332-1308	75. Arik-den-ili 1317-1306
27. Nazi-maruttaš 1307-1281	76. Adad-nirari I 1305-1274
28. Kadašman-Turgu 1281-1263	77. Šalmaneser I 1273-1244
29. Kadašman-Enlil II 1263-1254	78. Tukulti-Ninurta I 1243-1207
30. Kudur-Enlil 1254-1245
31. Šagarakti-šuriaš 1245-1232
32. Kaštiliaš IV 1232-1224
33. Tukulti-Ninurta (of Assyria) 1224 Rei assírio, conquista a Babilônia em 1224, reinando ao longo do governo dos próximos 3 reis cassitas
34. Enlil-nadin-šumi 1224
35. Kadašman-Harbe II 1223-1221
36. Adad-šuma-iddina 1221-1215
37. Adad-šuma-usur 1215-1185	79. Aššur-nadin-apli 1206-1203
38. Melišipak 1185-1170	80. Aššur-nirari III 1202-1197
39. Marduk-apla-iddina I 1170-1157	81. Enlil-kudurri-usur 1196-1192
40. Zababa-šuma-iddina 1157	82. Ninurta-apil-Ekur 1191-1179
41. Enlil-nadin-ahi 1156-1154	83. Aššur-dan I 1178-1133

4ª Dinastia (2ª Dinastia de Isin)
42. Marduk-kabit-ahhešu 1156-1139
43. Itti-Marduk-balatu 1138-1131	84. Aššur-reš-iši 1132-1115
44. Ninurta-nadin-šumi 1130-1125
45. Nabu-kudurri-usur (Nebuchadnezzar I) 1124-1103	85. Ninurta-tukulti-Aššur 1115
	86. Mutakkil-Nusku 1115
	87. Tukulti-apil-Ešara I 1114-1076
46. Enlil-nadin-apli 1102-1099
47. Marduk-nadin-ahhe 1098-1081
48. Marduk-šapik-zeri 1080-1068	88. Ašred-apil-Ekur 1075-1074
	89. Aššur-bel-kala 1073-1056
49. Adad-apla-iddina 1067-1046	90. Eriba-Adad II 1055-1054
	91. Šamši-Adad IV 1053-1050
	92. Aššur-nasir-apli I 1049-1031
50. Marduk-ahheriba 1045
51. Marduk-zer.... 1044-1033
52. Nabušumlibur 1032-1026	93. Šulmanu-ašared II 1030-1019

5ª Dinastia
53. Simmašši 1026-1009	94. Aššur-nirari IV 1018-1013
54. Eamukin 1009	95. Aššur-rabi II 1012-972
55. Kaššunadinahhe 1009-1006

6ª Dinastia (Dinastia Bazi)
56. Eulmaš-šakin-šumi 1006-989
57. Ninurta-kudurri-usur I 989-986
58. Širiqti-suqumu 986

7ª Dinastia (Elamita)
59. Mar-biti-apli-usur 985-980

8ª Dinastia
60. Nabu-mukin-apli 979-944	96. Aššur-reš-iši II 971-967
61. Ninurta-kudurri-usur II 943	97. Tukulti-apil-Ešarra II 966-935
62. Mar-biti-ahhe-iddina 942-910	98. Aššur-dan II 934-912
63. Šamaš-mudammiq c. 910-880	99. Adad-nirari II 911-891
64. Nabu-šuma-ukin I c. 880-860	100. Tukulti-Ninurta II 890-884
65. Nabu-apla-iddina c. 860-820	101. Aššur-nasir-apli II 883-859 Moves capital from Aššur to Kalhu
	102. Šalmau-ašred III 858-824
66. Marduk-zakir-šumi I c. 820-810	103. Šamši-Adad V 823-811
67. Marduk-balasu-iqbi c. 810-805	104. Sammuramat (Semiramis) 811-806
68. Baba-aha-iddina c. 805	105. Adad-nirari III 806-783
(5 nomes desconhecidos)
74. Ninurta-apla-(x) c. 800-790
75. Marduk-bel-zeri c. 790-780	106. Šulmanu-ašred IV 782-773
76. Marduk-apla-usur c. 780-760	107. Aššur-dan III 772-755
77. Eriba-Marduk c. 760-750	108. Aššur-nirari V 754-745
78. Nabu-šuma-iškun c. 750-747
79. Nabu-nasir (Nabonassar) 747-734	109. Tukulti-apil-Ešara III (Tiglath-Pileser) 744-727
80. Nabu-nadin-zeri 733-732
81. Nabu-šuma-ukin II 732

9ª Dinastia (Dinastia Assíria)
82. Nabu-mukin-zeri 731-729
83. (Tukulti-apil-Ešara III; chamado "Pulu" 728-727	110. Šulmanu-ašared V (Shalmaneser) 726-722
84. (Šulmanu-ašared V chamado "Ululayu") 726-722
85. Marduk-apla-iddina II "Merodach-Baladan" 721-710	111. Šarru-kin (Sargon II) Constrói Dur-Šarru-kin como capital 721-705
85. (Sargão II da Assíria 709-705)
86. (Sennacherib of Assyria 704-703)	112. Sin-ahheriba (Sennacherib) Faz de Nínive a nova capital 704-681
87. Marduk-zakir-šumi II 703
88. Marduk-apla-iddina II (2ª vez) 703
89. Bel-ibni 702-700 (nascido na Babilônia, escolhido por Sennacherib)
90. Aššur-nadin-šumi 699-694 (Filho de Sennacherib)
91. Neral-ušezib 693
92. Mušezib-Marduk 692-689
93. (Sennacherib da Assíria, 2ª vez) 688-681
94. Esarhaddon 680-669	113. Esarhaddon 680-669
95. Aššurbanipal 668	114. Aššur-ban-apli (Aššurbanipal) 668-627
96. Šamaš-šum-ukin 667-648 (Irmão de Ashurbanipal) Guerra civil entre Šamaš-šum-ukin e Aššurbanipal 652-647
97. Kandalanu 647-627 Escolhido por Ashurbanipal	115. Aššur-etelli-ilani 627-624

10ª Dinastia (Dinastia Caldéia)
98. Nabu-apal-usur (Nabopolassar) 626-605	116. Sin-šum-lišir 623
	117. Sin-šar-iškun 623-612 Nínive destruída pelos Babilônicos e medéios em 612
	118. Aššur-uballit II 612-609 Último rei assírio, foge para Harran e tenta recuperar o trono à distância. Última evidência dele é de 609 Antes da Nossa Era

99. Nabu-kudurri-usur II (Nebuchadnezzar) 604-562
100. Amel-Marduk 561-560
101. Nergal-šar-usur 559-556
102. Labaši-Marduk 556
103. Nabu-na'id (Nabonidus) 555-539

Nabonidus (de Harran) nasce em 620 Antes da Nossa Era.
Bel-šar-usur (Belshazzar) torna-se regente em 552-542
Erišti-Sin, filha de Nabonidus, Alta Sacerdotisa de Nana/Sin em Ur

Persas, sob o comando de Ciro, conquistam a
Babilônia em 539/538 Antes da Nossa Era

Pesquisa: Ev.Charles

OS ROLOS DO MAR MORTO

Fri, 28 Oct 2005 00:04:30 GMT

OS ROLOS DO MAR MORTO

É o nome que se tem dado a uma coleção de manuscritos ( e alguns fragmentos de manuscritos ) muito antigos, escritos em Hebraico, Aramaico e Grego. Estes pergaminhos foram encontrados em várias cavernas das estéreis colinas do deserto da Judéia, ao oeste do Mar Morto. Eles represemtam a descoberta Arqueologica mais sensacional e mais importante de nossa época. Mais da terça parte deles são livros do Antigo Testamento e são pelo menos 1000 anos mais antigos que os primeiros manuscritos do Antigo Testamento até agora conhecidos. Incontáveis livros e milhares de artigos erudítos têm sido escritos sobre estes manuscritos guardados em forma de rolos, embora muitos destes rolos não tenham sido ainda estudados nem traduzidos.

A descoberta dos pergaminhos começou em 1947, quando um jovem pastor Árabe sentiu falta de uma de suas cabras. Enquanto a buscava em um dos escarpados vales dos arredores, lançou uma pedra dentro de uma das cavernas da ladeira, e ouviu o que lhe pareceu o som de umas vasilhas de barro se quebrando. O jovem pastor chamou seu ajudante e os dois entraram na caverna, onde encontraram alguns jarros de cerâmica de 63 a 74 centímetros de altura, e aproximadamente 25 cm de altura. Dentro das vasilhas de barro encontraram alguns objetos que pareciam múmias em miniatura. Porém, os objetos eram na realidade rolos de couro que estavam envolvidos em pedaços quadrados de tela de linho, e cobertos com uma substância resinosa parecido com breu, possivelmente procedente do Mar Morto. Com a vaga idéia de que tinham descoberto "Antikas", algo que poderia render-lhes dinheiro, dividiram entre si os rolos e partiram para Belém, onde localizaram um negociante de antiguidades e lhe ofereceram os rolos por 30 libras esterlinas. O negociante de antiguidades não quis comprá-los

Depois disto eles se dirigiram a Jerusalém, onde, após regatearem por várias semanas, venderam 4 dos rolos a Athanásio Samuel, o Arcebispo do Mosteiro Sírio Ortodoxo de São Marcos, e outros 3 deles a E. L. Sukenik, um professor de arqueologia na Universidade Hebraica de Jerusalém.

O Arcebispo Samuel mostrou seus pergaminhos a vérias autoridades mas elas não puderam decifrar seu conteúdo e seu valor. Finalmente os pergaminhos foram levados ao Dr. John C. Trever, Diretor Interino das Escolas Americanas de Investigação Oriental ( Jerusalém ), que fotografou e estudou alguns deles, e logo enviou cópias ao Dr. W. F. Albright, da Universidade Johns Hopkins. Essa reconhecida autoridade lhes assinalou estimativamente uma data de origem de, "Aproximadamente 100 A.C." e os declarou "Uma descoberta assombrosa".

Os pastores árabes revelaram a localização da caverna onde haviam encontrado os pergaminhos, mas a guerra entre Árabes e Judeus impossibilitou a investigação científica até fevereiro de 1949, quando o Dr. Laukester Harding, do Departamento Jordaniano de Antiguidades, e Pere R. de Vaux, da Escola Dominicana da Bíblia, cuidadosamente escavaram seu subsolo. No transcurso de 3 semanas encontraram aproximadamente 800 fragmentos de rolos, pertencentes a aproximadamente 75 diferentes rolos de couro. Encontraram além disso alguns fragmentos de rolos de Papiro, as porções de linho em que os rolos tinham sido envolvidos, lâmpadas Romanas e porções de jarros e cacos de uns 50 diferentes cântaros. Tudo indicava que uns 200 rolos tinham sido escondidos na caverna. Diz-se que Orígenes, um pai Alexandrino que viveu durante o 3º século, utilizou alguns manuscritos que encontrou dentro "de um cântaro perto de Jericó". Também Timóteo, Patriarca de Bagdá, escreveu uma carta a Sérgio, Arcebispo de Elam, em torno do ano 800 D.C. na qual lhe dizia que certa pessoa de Jerusalém havia lhe contado a cerca de um cão de um caçador que tinha entrado em uma caverna perto de Jericó. Como o animal não regressasse depois de algum tempo, seu dono entrou na caverna à sua procura, e encontrou uma pequena "casa na rocha", na qual havia muitos manucritos. O caçador informou o achado a alguns eruditos Judeus em Jerusalém, e estes vieram, entraram na caverna e levaram muitos dos rolos que, segundo afirmaram, eram Livros do A.T. e outras obras Hebraicas.

Enquanto escavavam o solo da caverna, Harding e de Vaux observaram uma ruína sobre um terraço esbranquiçado nas proximidades de, que os Árabes chamavam Khirbet Qumran. Presumindo que havia uma relação entre os rolos e a ruína, regressaram em 1951 e começaram a escavar. Durante as 5 campanhas seguintes, desenterraram as ruínas de um detalhado grupo central de edificações, cujo piso principal ocupava uma superfície de mais de 1.400 metros quadrados. Era um centro comunitário ou mosteiro, com uma sólida torre de defesa, um extenso departamento culinário, um grande salão de reunião e refeições, uma despensa, uma lavanderia, adeg e amplos átrios. Também havia um sistema hidráulico impressionante que trazia a água de uma cascata nas colinas ocidentais através de alguns canais lavrados na rocha, até muitas e grandes cisternas. Perto dali se encontravam os estábulos para cavalos, uma oficina de alvenaria para a comunidade, amplos tanques para banho e para batismo, e 3 cemitérios, um dos quais continha mais de 1000 tumbas.

O que mais impressionou os escavadores foi o lugar onde se copiavam os manuscritos, ou sala para escrever, de 13 por 4 metros. Ali estavam as ruínas de uma mesa estreita de alvenaria de 5 metros de comprimento e duas mesas menores, assim como também um banco comprido, aderido à parede.

Nos escombros espalhados no piso desta casa havia 3 tinteiros, dois de terra cota e outro de bronze. Um dos tinteiros continha um resíduo de tinta seca, feita de carvão e de goma. Perto dali havia uma bacia dupla para lavar as mãos, possivelmente usada para lavagens serimoniais, antes e depois do trabalho com os Manuscritos sagrados.

Os muitos achados em Qumran ( entre eles mais de 700 moedas que representavam uma sequência contínua de mais de 200 anos ) tornaram possível a reconstrução do estilo de vida semimonástica comunidade judaica, que viveu alí desde de cerca do ano 110 A.C. até 68 D.C. O lugar onde copiavam os manuscritos, a fábrica de olaria, um jarro idêntico ao que foi encontrao em uma caverna, os muitos fragmentos de rolos, o estilo da escritura e o estilo de vida, não somente uniam essa gente com os rolos encontrados na caverna próxima, mas também os identificava como "as pessoas dos rolos", os os ESSÊNIOS.

Estes foram aqueles que Josefo, Filom e Plínio, o velho, descreveram como os que se haviam separado do judaísmo ortodoxo de Jerusalém, e "das maldades e injustiças que aumentavam nas cidades" para viver em colônias agricolas nessa mesma região do País, e na direção sul até En-Gadi. Segundo seus escritos, eles se consideravam como chamados "para ir ao deserto e preparar alí mesmo o caminho do Senhor, de acordo com o que estava escrito, "preparai no deserto o caminho do Senhor, endireitai no deserto uma senda para o nosso Deus"". Eram pessoas tranquilas, de vida extremamente simples e casta. Oravam a cada manhã ao nascer do sol, trabalhavam até a hora quinta, em seguida se banhavam com água fria, vestiam-se com vestes brancas, e tomavam uma refeição em comunidade a qual era precedida e seguida por ações de graças. Em seguida mudavam sua roupa de trabalho, e trabalhavam ou exerciam seus talentos ( entre eles a escritura de manuscritos ) atá a noite. Regressavam à ceia do mesmo modo. Durante as horas da noite, dedivam-se à oração e ao estudo de suas Leis, principalmente os livros do A.T. e os Apócrifos.

A vida da comunidade Qumran foi interrompida por um terremoto que, segundo Flávio Josefo, sacudiu a Judéia na primavera de 31 A.C. Depois daquela catástrofe, o lugar ficou despovoado por mais de 30 anos, em torno do ano 4 A.C. a comunidade regressou. Os edifícios foram reparados, a torre e as debilitadas paredes reforçadas, edificaram-se novas habitações e novos fornos industriais foram construídos. Dali em diante, a vida retirada de orações e estudo em Qumran foi retomada em uma escala ainda maior.

Sua fé, seu propósio e sua missão na vida devem ter causado um grande estímulo, e ainda que em pequena medida de confirmação, devido à pregação de João Batista e o advento de Jesus Cristo. Eles haviam ensinado o arrependimento como um requisito pévio para receber o Batismo da mesma forma como João o fez. Seu Manual de Disciplina dizia: " Eles não se apartarâo de nenhum conselho da Lei... Atá que venha um profeta e o Messias de Araão e Israel." Seu contínuo ensino era que a "Época da consumação" se aproximava, que Deus estava pronto para atuar e que o Messias estava pronto para aparecer, "Trazendo uma espada". Todavia, não sabemos quantos Essênios podem ter seguido a João e subsequentemente a Jesus. Nem João nem Jesus pelo que se sabe, portavam uma espada. Os Essênios acreditavam que a salvação era somente para os membros de sua própria seita, que eles eram os eleitos de Deus. Eram governados "Classe sobre classe", até culminar em uma hierarquia genuína. Portanto a comunidade tal qual era, não chegou a ser cristã. Seguiu sua rotina disciplinada, e chegou a um final abrupto em 68 D.C. , quando Qumran foi destruída e incendiada pelos contigentes da 10ª Legião Romana, que veio à Palestina para sitiar Jerusalém e conter a primeira revolta Judaica. Na véspera deste assalto, os membros da comunidade fugiram, deixando a maioria de seus preciosos manuscritos escondidos nas cavernas existentes nas imediações. Um pelotão de soldados romanos que acampou sobre os escombros aplainados, dividiu os quartos arruinados maiores em quarteis de moraia, e construiu um tosco aqueduto em lugar do complicado sistema de água. Depois de certo tempo os soldados romanos saíram dali, e o lugar permaneceu desocupado até a segunda revolta judaica em 132 - 135 D.C. , quando as ruínas foram usadas temporariamente como fortaleza ou esconderijo. Mas tarde o deserto tomou posse do lugar até que o pastor árabe achou os primeiros rolos e os arqueólogos resgataram os tesouros literários.

Foram inspecionadas 37 cavernas em Qumran durante 1952, e se constatou que continham vasilhas de barro; onde delas também continham material manuscristo. Na caverna II foram encontrados fragmentos Bíblicos e Apócrifos, entre os quais estavam uma porção do livro dos Jubileus e um dicumento am Aramaico que descrevia a Nova Jerusalém. Na cova III foram encontradas 274 porções de manuscritos, e dois rolos cobre, que originariamente tinham sido confeccionados de 3 tiras de cobre unidas com rebite medindo quase 3 metros de comprimento. Na cova IV foram encontrados mais de 400 manuscritos e quase 100.000 fragmentos, que variavam em tamanho desde o de uma unha de polegar até o de uma folha de papel ofício.

Em conjunto, foram encontrados nessas 11 covas os restos de mais de 500 diferentes manuscritos ou grandes porções de manuscritos assim como também milhares de fragmentos. Quase um terço dos manuscritos são livros do A.T.; Os demais são comentários de alguns livros do A.T., livros Apócrifos , livros Sapienciais, Hinos e Salmos, Liturgias, obras Teológicas e obras relacionadas com as pessoas que viveram em Qumran E copiaram os Rolos. Há manuscritos e fragmentos de manuscritos de todos os livros do A.T.; exceto o livro de Ester. Deduz-se pela quantidade de cópias encontradas de cada livro que os mais populares destes eram Isaías, Salmos, Deuteronômio e Gênesis. Estes livros estavam escritos em rolo de couro que tinham sido cuidadosamente marcados com raias para guiar os escribas. Alguns foram escritos em papiro e um em cobre.

Os mais importantes e os melhor preservados de todos estes manuscritos foram achados pelos jovens pastores na caverna I. Os quatro adquiridos pelo Mosteiro de São Marcos fora,: ( 1 ) O ROLO DE ISAÍAS conhecido como o Rolode Isaías de São Marcos, o qual está escrito em 17 folhas de pergaminho, unidas mediante a costura de seus extremos, formando um rolo de 7,5 metros de comprimento e 26 cm de altura. Este é o maior e melhor conservado de todos os rolos. Foi escrito em uma forma primitiva de caracteres quadrados, e isto segundo o Dr. Albright, o situa no segundo século A.C. Esse detalhe o torna o manuscrito hebraico completo mais antigo que qualquer outro livro bíblico e está de acordo em quase todos os sentidos com nossos textos hebraicos tradicionais, usados, inclusive, na versão que serviu de base à nossa edição comteporânia ( 1990 ). ( 2 ) O MANUAL DE DISCIPLINA está escrito em 5 folhas de couro de cor creme, cosidas umas com as outras, e formam um rolo de 1,82 metros de comprimento e 24 cm de altura. Este não somente contém as regras detalhadas acerca de todos os procedimentos e cerimonias da seita, mas também descreve de maneira extensa "Os dois caminhos" do bem e do mal, da luz e da escuridão, que Deus coloca diante do homem; ( 3 ) O COMENTÁRIO DE HABACUQUE, escrito em duas folhas de couro castanho, que estão cosidas uma com a outra, formam um rolo de 1,5 de comprimento e de menos de 20 cm de altura, é um texto hebraico do livro de Habacuque cujos dois primeiros capítulos têm um comentário. O rolo fala do "Espírito da verdade e do espírito do erro", e um comentário sobre Habacuque cap 1:13, diz: "Na mão de seu escolhido Deus entregará o julgamento de todas as nações"; ( 4 ) O GÊNESIS APÓCRIFO, é um rolo de couro de quase 3 metros de comprimento e 30 cm de altura. É uma versão em Aramaico de vários capítulos do livro de Gênesis, com histórias adicionais acerca de Lameque, Enoque, Noé e de Abraão.

ATUALMENTE fragmentos e utensílios achados na Caverna I encontram-se no MUSEU ARQUEOLÓGICO DA PALESTINA EM jERUSALÉM.

NOMES DE DEUS NO ORIGINAL HEBRAICO E GREGO

Sun, 23 Oct 2005 16:13:36 GMT

TEOLOGIA

Javé Jireh	Senhor proverá	Gn.22:8-14
Javé Nissi	Senhor é minha bandeira	Ex.17:15
Javé Shalom	Senhor é paz	Jz.6:24
Javé Sabaoth	Senhor dos exércitos	ISm.1:3, 17:45; Sl.24:10,46:7-11
Javé Macadeshém	Senhor é vosso santificador	Ex.31:13
Javé Raah	Senhor é meu pastor	Sl.23:1
Javé Tsidkênu	Senhor é a nossa justiça	Jr.23:, 33:16
Javé El Gemolah	Senhor é o DEUS da retribuição	Jr.51:56
Javé Nakeh	Senhor que fere	Ez.7:9
Javé Rafá	Senhor que sara	Ex.15:26
Javé Shamá	Senhor que está presente	Ez.48:35
Javé Elohim	Senhor todo poderoso	Jz.5:3; Is.17:6
Adonai	Senhor, Mestre, o nome de DEUS usado em lugar de Javé,quando o nome próprio de Deus passou a ser considerado muito sagrado pelos judeus.	Ex.4:10-12; Js.7:8-11
Elohim	Todo poderoso, termo no plural aplicado a DEUS, aplicado a sua majestade e plenitude	Gn.1:1,26-27; 3:5, 31:13; Dt.5:9, 6:4; Sl.5:7, 56:15, 100:3
El Elion	Deus Altissimo	Gn.14:18; Nm.24:16; Is.14:13-14
El Roi	Deus que vê	Gn.16:13
El Shadai	Deus Todo Poderoso	Gn.17:1-20
El Olam	Deus Eterno	Gn.21:33; Is.40:28
El Elohe Israel	Deus o Deus de Israel	Gn.33:20
Yeshua	Jesus é salvador	Mt.16:13-16: Jo.6:42; At.2:36; Tt.2:13; IIPe.1:11
Christhós (grego)	Cristo, Messias, Ungido	Mt.16:13-16; Jo.1:41, 20:31; At.2:36; Rm.6:23; Tt.2:13; IIPe.1:11
Kyrios (grego)	Senhor, Mestre	Lc.1:46; At.2:36; Jd.4
Sôter	Salvador	Lc.1:47, 2:11

PEDRO E A PEDRA

Fri, 21 Oct 2005 18:29:25 GMT

10.7 Pedro e a pedra; início das profecias sobre a Igreja

A primeira vez que a Igreja é profetizada diretamente, está em Mateus:
A palavra "pedra", na Bíblia, nunca foi usada para homem. Desde o V.T., e nós vamos ver nos textos abaixo, as expressões pedra e rocha, nunca foram usadas para referir-se a homens.

Bem claro, "a pedra e a rocha", nunca essas expressões foram usadas referindo-se a homem. Agora, vemos no N.T., Jesus trocando o nome de Simão para Pedro:
O nome de Simão era, "Simão Barjonas"; Bar significa filho, portanto Simão filho de João. Jesus falou assim: "Simão, eu vou te pôr outro nome, vou te chamar de Cefas, que é "uma pedra" em aramaico (Petros no grego). Jesus trocou assim o nome de Simão, como sendo uma profecia do que Pedro viria a ser, quando recebesse o Espírito Santo. Porque podemos afirmar que era uma profecia? Porque Jesus, nos evangelhos, chamou Pedro de Pedro, somente duas vezes, analise nos evangelhos, Jesus chamava Pedro de Simão; Pedro virou Pedro após receber o Espírito Santo.

Em ÞMateus 16:18, o evangelista não usa a palavra Cefas em aramaico, usa a palavra Petros no grego, porque a palavra grega Petros, significa uma pedra solta, um pedaço, uma lasca de pedra, enquanto a palavra petra, significa uma rocha. No inglês é mais claro, stone (pedra) e rock (rocha). Interessante isso, Jesus usa a palavra Cefas em aramaico para chamar Simão e Mateus usa a palavra grega Petros, "tu és Petros e sobre esta petra edificarei a minha Igreja."

Há também uma discussão teológica, pois a palavra "Petros" é masculina e a palavra "petra" é feminina; então, a discussão é que, após a confissão de Pedro "Tu és o Cristo, o filho do Deus vivo", Jesus estaria se referindo a essa confissão quando declarou: " Tu és Petros e sobre essa petra" (sobre essa confissão que eu sou Cristo, o filho do Deus vivo) edificarei a minha Igreja (confissão=homologia no grego, é uma palavra também feminina).

Sobre essa rocha ou sobre essa confissão, tanto faz, o que tem que ficar claro é que a Igreja, o fundamento da Igreja, a pedra principal da Igreja, é Jesus Cristo e não Pedro. Se olharmos para o contexto de ÞMateus 16:13~18, vemos:

V.13; tendo Jesus chegado às regiões de Cesaréia de Filipe, "interrogou a Pedro": quem dizem os homens ser o filho do homem? É assim que está na sua Bíblia? Não, Jesus "interrogou a seus discípulos."

V.16; então Pedro respondeu pelos discípulos e como foi Pedro quem respondeu, Jesus continuou a conversa com Pedro, revelando essas coisas para Pedro.

Quem no N.T. define quem é a pedra?
Pedro esta citando o ÞSalmo 118:21~22 e definindo quem é a pedra. Essa discussão, nem deveria existir, se a pedra é Pedro ou não, porque na Bíblia não há uma citação dizendo que alguém, um homem, é chamado de pedra, de nenhuma maneira podemos ver na Bíblia que há outro fundamento além de Jesus Cristo, é blasfêmia dizer que há outro fundamento além de Cristo.

Þ Mateus 18:16; "... pela boca de duas ou três testemunhas toda
palavra (rhema) seja confirmada."
Pedro definiu quem é a pedra, porém para que toda palavra (rhema) seja confirmada, vamos ver outra testemunha. Paulo também define quem é a Pedra, o fundamento.
O fundamento dos apóstolos e dos profetas é um fundamento, que é Jesus Cristo. Os apóstolos e os profetas é quem foram usados para escrever as Escrituras, foram eles que deram a base da Igreja, mas sobre quem? Sobre Jesus Cristo, e Paulo, quem mais escreveu fundamentos, diz: "Ninguém pode pôr outro fundamento a não ser Jesus Cristo." Amém.

Outro fato que também precisa ficar desmistificado é que Pedro nunca foi apóstolo dos gentios; Pedro não dirigiu a Igreja em Roma, nunca ele foi apóstolo dos gentios. Paulo escreve em Gálatas:

Þ Gálatas 2:7~9

V.7; "... o evangelho da incircuncisão...", qual é o sinônimo da incircuncisão? Os gentios, Paulo está dizendo: pregar o evangelho para os gentios, me foi confiado.

V.8; "porque aquele que operou a favor de Pedro para o apostolado da circuncisão ...", o que quer dizer apostolado da circuncisão? Apostolado para os judeus. Pedro ficava em Jerusalém, com Tiago e João; então, Paulo diz: aquele que operou a favor de Pedro para pregar o evangelho para os judeus, operou também em mim , a meu favor, para pregar o evangelho para os gentios.

V.9; Tiago, Cefas (olha Pedro sendo chamado de Cefas) e João, que eram as colunas da Igreja, comissionaram Paulo e Barnabé para pregar aos gentios e permaneceram pregando aos judeus.

Þ Romanos 11:13; Paulo falando: "porquanto sou apóstolo
dos gentios.
Então, Paulo foi designado para ser apóstolo para os gentios e Pedro para ser apóstolo para os judeus. Porém, como vimos antes, Pedro foi quem pregou para Cornélio, o primeiro gentio a vir para a Igreja. Então, vocês podem estar perguntando, porque?

Þ Mateus 16:18~19

Þ Atos 1:8
Aqui em Atos dos Apóstolos, quando Jesus está para ascender aos céus, Ele dá uma instrução para os apóstolos, Jesus falou assim: ficai aqui em Jerusalém, até que do céu desça poder e então vocês vão ser as minhas testemunhas. Onde? Qual é a ordem? "em Jerusalém, Judéia e Samaria, e até os confins da terra". Não pensem que é uma frase solta, assim qualquer, não é não. Jesus colocou uma ordem de evangelização; "sereis minhas testemunhas em Jerusalém e Judéia", isso ocorreu por oito anos, quando o evangelho foi pregado só para os judeus. E então, depois Jesus abriu para Samaria e para os gentios, até os confins da terra.

Þ Mateus 16:19
"Pedro, vou te dar as chaves do reino dos céus e o que você ligar na terra, será ligado no céu e o que você desligar na terra, também será desligado no céu". Não é Pedro que ligaria ou desligaria no céu, ele ligaria e desligaria na terra.
"Eu te dou as chaves..."; para que serve uma chave? Para abrir.

Então, Pedro vai abrir o evangelho primeiro para os judeus, Jerusalém e Judéia.

Þ Atos 8:1~17; o evangelho em Samaria.
Filipe foi a Samaria, pregou o evangelho e chegou até a batizar em nome de Jesus Cristo. Eu duvido que Filipe batizasse alguém que não tivesse declarado que aceitara a Jesus como Senhor e Salvador; Filipe não iria batizar ninguém que ele não tivesse certeza que tinha recebido a Jesus no coração. Porém, não tinha acontecido nada, V.16, "porque sobre nenhum deles (os israelitas de Samaria), havia descido o Espírito Santo. Então, os apóstolos Pedro e João foram a Samaria e, V.14 e 15, oraram por eles, para que recebessem o Espírito Santo. Foi necessário Pedro orar, para que abrisse o reino dos céus para os de Samaria. O Espírito Santo é o selo da Igreja e as chaves tinham sido dada a Pedro.

Chegou a hora dos gentios, Pedro foi à casa de Cornélio. Porque não veio a revelação do lençol com os animais, que estudamos, para João, para Tiago, ou para outro? Veio para Pedro, a chave estava com Pedro. Então, Pedro vai para Jope e abre as portas da Igreja para os gentios; na hora que ele começa a falar, "Pentecostes" sobre os gentios, todos receberam o Espírito Santo.

Pedro não era o apóstolo dos gentios e porque ele foi falar com Cornélio? Porque Jesus o tinha comissionado para abrir as portas do reino dos céus, desde Jerusalém, Judéia, Samaria e até os confins da terra.

O reino dos céus é este período que se chama Igreja, ele está contido neste período. O reino dos céus, como Jesus fala, é o nome de um período e nós vivemos nele; os mistérios do reino dos céus, mistérios.

Þ Mateus 18:15~18
Para quem Jesus falou esta passagem? Para a Igreja; aqui Jesus começou a dar as orientações para a Igreja que iria ser edificada. Lá em Mateus 16:19, Jesus falou diretamente a Pedro, no singular, para que ele abrisse a oportunidade cristã para judeus, samaritanos e gentios. Mas, agora Jesus repete para a Igreja toda, a Igreja toda tem esse poder nas mãos. "Tudo quanto ligardes na terra será ligado no céu; e tudo quanto desligardes na terra será desligado no céu". Quando você aqui na terra liga algo, você está amarrando e quando você desliga, você está soltando.

A passagem de Mateus 16, foi a primeira profecia direta sobre a formação da Igreja. Porém antes, indiretamente, Jesus Cristo já havia se referido a essa época. O que era para acontecer? Jesus veio; a igreja nunca tinha sido profetizada; era para Jesus vir e se oferecer como Rei, se apresentar como Rei, mostrar que Ele era o Messias prometido a Israel; fazer o sacrifício que já estava profetizado no V.T. Porém, alguém já pensou na possibilidade de Israel ter aceito o seu Messias? E se Israel tivesse aceitado Jesus como Messias?

Þ Lucas 19:28~40; a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém.
Nesse dia, cumpriu-se a profecia e o povo, querendo ou não, suas bocas gritavam: "Hosana nas alturas, Bendito aquele que vem em nome do Senhor"; as palavras que devem ser faladas só para o Messias.
V.39 e 40; quando os fariseus ouviram aquilo, sabendo que essas palavras só podem ser dirigidas ao Messias, eles falaram: "Mestre, manda que seus discípulos se calem", e Jesus respondeu: "se eles se calarem, as pedras clamarão"; porque naquele dia se cumpria a profecia de Þ Zacarias 9:9. Se Israel tivesse aceito a Jesus, nesse dia Jesus seria coroado Rei.

Porém, como se cumpririam as profecias abaixo, entre outras, acerca de Jesus:
As profecias poderiam ficar sem cumprimento? Não. Jesus viria, ofereceria o reino e Israel o aceitava como Rei, como o Messias. Então, o que aconteceria? Jesus, coroado Rei? De quem era o império? Chegaria a notícia em Roma; Israel coroou um Rei. O que iria acontecer? Tribulação. As legiões romanas, teriam chegado em Israel, a tribulação como profetizada no V.T. seria totalmente cumprida, Jesus seria crucificado, pois essa era a pena de morte no império romano, Jesus crucificado, morto e sepultado, e então, após três dias, ressuscitaria, implantaria o reino, acabaria com o anticristo, que era o imperador romano. Tudo igual como acontecerá, não é maravilhoso e perfeito o plano de Deus? Estudaremos isso mais adiante no curso.

Por isso a Igreja era um mistério, porque se a Igreja tivesse sido profetizada, o oferecimento do reino por Jesus para Israel, seria falso. Se a profecia da Igreja tivesse que ser cumprida, como Jesus iria oferecer o reino antes? Perceberam? Deus sabia que Israel não ia aceitar, então, Deus tinha esse plano; mas o plano de Deus ninguém frusta, tudo teria se cumprido. Portanto, o oferecimento do reino a Israel, foi verdadeiro. Quando Israel rejeitou, Jesus começou a profetizar o que nunca tinha sido profetizado, a Igreja. O plano de Deus é perfeito e Sua Palavra é perfeita, Aleluia.